April 11th, 2011

supermom

(no subject)

[Доклад] "Вампирология для библиотекарей" была зачитана 2ого ноября 2010 как Halloween-чтения в институте для библиотековедения и информационной науки в университете им. Гумбольдта в Берлине.

Содержание:
Предисловие
1. Вампир - термин и феномен
2. Вампиризм в официальных документах
3. Научные обсуждения о вампирах
3.1 Научная дискуссия
3.2 законный запрет вамиризма
3.3 "послезапретные" обсуждения
4. Библиотека и вампиризм
5. Вампир как литературная фигура
...
6. Библиотека в вампирской литературе
7. вампирскай библиотека
Эпилог

Через гугль-букс я не вижу всю книгу, поэтому взяла один из оригиналов вот здесь и начну перевод.
http://ora-web.swkk.de/digimo_online/digimo.entry?source=digimo.Digitalisat_anzeigen&a_id=1473

Mихаела Ранста дьякона в Небре (Небра у нас в Саксен-Анхальте, восточная Германия), трактат о жевании и чмоканье мёртвых в могилах, где [в трактате] показана правдивое свойство венгерского вампира и крово-соса, а также рецензии ко всем опубликованным шрифтам [публикациям]. Лейпциг, 1734. Найти в книжной лавке Тойбнера.



[Посвящено] трём большим Лейпцигским Божьим-учённым [теологам, потом автор долго подлизывается в предисловии, восхваляя их. Потом идёт письмо читателю, где он распинается о своей диссертации в 1725 (!) году, при подготовке к которй он и узнал о венгерском чуде, но потом ему пришлось драпать из Лейпцига, фиг его знает, почему и уже в 1728 он все свои гениальные мыслишки записал в трактат. Потом случилось что-то в Сервии, вроде там вампир объявился, крестьянин помер, но после похорон приперся к сельчанам, ложился во сне на них и душил, забрал у своей жены обувку и почапал к соседям... Односельчане после совета старейшин решили открыть могилу и проверить, шо там с мертвецом, а дальше мне неизвестно, но это так ... к Сервии (теперешней Сербии наверное), ну так вот, дьякону пришлось свою диссертацию защищать, он её переписал, чегой-то там добавил и теперь выпускает новый трактат, тот который перед нами.]
Потом ещё одно предисловие...
В общем, с 24ой фотографии только начинается сам текст:



Первая диссертация, историческая и критическая, публично зачитана в университете Лейпцига 27ого сентября 1725 года, где её принимал господин Кристиан Готтфрид Клееманн из Кемнитца, иезуит-теолог [иезуит, не в смысле, что придирается, а в смысле, что монах].

Предисловие

Ты будешь удивлён, склонный [доброжелательный?] читатель, зачем я взялся в такое время за такую тему, которая связана со столькими противоречиями. Она [тема] относится к натуральным/природным наукам, а значит науке, которую не раскроет полностью даже самый лучший учённые, даже если он будет изучать её всю свою жизнь день и ночь.  Что ты будешь думать обо мне [читатель], который принадлежит Богу и всё же ищет расследование скрытой силы природы? Нотак как учённый должен предпринять всё, то тебе нельзя удивляться, что я решил узнать о тяжёлом и в высшей степени непонятном учении "о жевании/грызении и чавкании мёртвых в могилах. Хорошая возможность появилась у меня, когда в газетах опубликовали настолько странный отчёт, я думаю, такого на мёртвых телах ещё никто не заметил [ранее]. Я сразу решил что-то об этом написать и попробовать защитить это на кафедре. И только я взял работу в руки, как нашёл себя в большом поле [деятельности], которое невозможно загнать в рамки одной диссертации. [...]

 

Содержание этой диссертации:
Скрытые силы природы §1. Не всё предписано Богу или сатане. §2. Странный пример одного энтузиаста-поэта. §3. На незнание темы ещё не следует её несуществуемость. §4. Влияние всех духов и тел друг на друга. §5. разные породы симпатий и антипатий. §6.7. Жевание и чавкание мёртвых, почему в этом сомневаются. §8 Правая вера. Чудеса Бога отличаются от чудес в природе. §9 Вера в чудеса от Папы Римского. §10. Пример жевания и чавкания мёртвых. §11. Странный пример из Венгрии. §12. Устроенность научной статьи. §13. Жевание и чавкание мёртвых не божественное чудо, §14.15.16.17. но и не просто знак сатаны. §18.19.20.21. Демоны или средние духи тоже не принимаются. Сколько [чудес] приписываются им. Garmannus [шойтотакое, я даже не поняла]. §22.23.24. Неправильные мнения отвергаются. Жуют и чавкают мёртвые в могилах? §25. Старые Сарматы [кочевые скотоводческие ираноязычные племена]. Звуки душ. Гомер. Диоген Лаэрт. Лукиан. Софокл. §26. Сколько может суеверие? Откуда подземные хлопки. §27. Божественное знамение/небесный знак. §28. Человеческое воображение. §29.30. Жрут мёртвые свою одежду [?]. §.31. Жрут евреи своё мясо - Азазель. Еврейская мышь. §32.33. Арабы. Ангел смерти. Подземный экзамен. §34. Дух и идол Еврином [кентавр]. Дух Азуит. Паузаниас. §35. Жрущие падаль звери. Гиена. §36. Стриги, кровосущие птицы. §37. Падаль жрущие змеи, растущие из человеческого существа. Вольфганг Франциус. §38. Монумент в Мейссене. §39. Мёртвые, которые глотают свой саван. §40. Подземные звери. Мыши. §41. Змеи в человеческом теле. Причина пожирания мёртвых. §42.43. Женский род. Рориус и Пичман [авторы?]. Причины суеверия. Шлюссельбург. Гарманн. §44.45. Жевание и чавкание мёртвых во время чумы. Сколько может страх. Ривиниус. Гельмонт. Гайер. §47.48. Турки, которые не боятся чумы. Карл от ангела чумы. §49. Чума из-за вони тел? Корнелиус Лапид. §50.51. Следует смерть родственников после жевания и чавкания мёртвых ?. §52. Конец. Обещаю другую диссертацию. §.53.

[Всё, я выдохлась. Вибирайте главу, котороую следующей переводить - все 316 страниц я ниасилю...]

P.S.: Книга, кстати, находится в Ваймаре, где я работала два года. Блин, а мне тогда не до того было :-))